كتاب المعجزة أو سبات العقل في الإسلام

كتبها أمجد ، في 25 كانون الثاني 2010 الساعة: 21:29 م

 

 

 هذا من أحدث الكتب التي أصدرها جورج طرابيشي وموجز لبعض ما في الكتاب:

 

 

 

1-   يسوق المؤلف  الآيات القرآنية والتي تؤكد بشكل قاطع أنه رغم مطالبة المشركين الحثيثة للرسول بمعجزة كان هناك رفض قاطع من الله لاعطائهم المعجزة باستثناء معجزة واحدة يتحدى الله بها المشركين وهي القرآن الكريم بذاته.

 

 

 

(( وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون ))  

 

         (( ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين))

 

 وبنص القرآن هنا مازال المشركين ونحن معهم بانتظار هذه المعجزة التي قضت العناية الإلهية أن لا تأتي لخاتم الأنبياء كما أتت للرسل من قبله !! حتى أن القرآن بذاته ينكر على الرسول صلى الله عليه وسلم  مطالبته للمعجزة

 

(( و إن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين))  فالمعجزة بامر الله لا برغبة الرسول (( وما كان لرسول أن يأتي بأيه إلا بإذن الله ))

 

 فالرسول هو فقط بشر

 

 ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي))

 

 وهذه البشرية المجردة هي دليل النبوة مجتمعه مع القرآن

 

 (( أ

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الدولة الدينية و الدولة العلمانية

كتبها أمجد ، في 19 كانون الأول 2009 الساعة: 21:39 م

 فيما يتعلق بالدولة العلاقة بين الدول والدين

ثمة ثلاث صيغ عامة لهذه العلاقة :

1-    الروابط موصولة بين الدولة ودين بعينه يحكمها ويقودها وهذه هي (التيوقراطية أو الحكومة الدينية) أو أن الدولة تدعم دينا بعينه وهذه  (الدولة الطائفية )

 

2-    انفصال بين الدولة والدين بحيث لا تتدخل الدولة في الشؤون مسائل الدين ولا تمارس الطوائف الدينية اي تأثير مباشر على الشؤون العامة وهذه هي الدولة العلمانية ويكون هذا الفصل متفاوتا في تطبيقه  .

3-    الدولة الالحادية التي تعلن رسميا الحاديتها والتزامها بمكافحة كل اشكال التدين ويبدو ان هذه الدولة انتهت مع سقوط الشيوعية

وبالعودة الى العلمانية فإن مؤداها الفصل بين الدولة والدين ويترتب على هذا:

1-    الدولة مستقلة تماما عن كل دين وعن سلطة دينية

2-    جميع الاديان حرة وعلى قدم المساواة امام الدولة

ولكن على الواقع فإن هذا قلما يتحقق بالكامل بسبب المجال المشترك بين الدولة والدين وهو المجتمع بذاته وبهذا المعنى للعلمانية اي الفصل الكامل فإن الدولةالعلمانية الكاملة تقوم قلة من البلدان اليوم وهي : فرنسا , الولايات المتحدة , تركيا ، المكسيك.

ومن ثم نجد هناك درجات متفاوتة من الدول العلمانية:

دول نصف علمانية : مثل ألمانيا بلجيكا وهولندا فالدولة هناك حيادية لا تنتصر لدين على دين ولا وجود فيها لدين دولة او كنيسة قومية ولكنها لم تقطع علاقتها بالكنيسة البرتستانتيه والكاثوليكية حصراو تقر  لها بالقانون بحق التعليم الديني لاتباعها في المدارس العامة وفي بلجيكا ايضا تضمن الدولة التعليم الديني في المدارس العامة لمن يطلبه وتتكفل بالانفاق على القائمين بالشعائر الدينية وان كانت تحصر الطوائف المعتمدة بستة (الكاثوليكية –ديانة 70% من السكان- , البروتستانتيه, الانجليكانيه , اليهودية, الاسلام, الارثوذكسيه

دول شبه علمانية : الدول اللاتينية في جنوب أوربا (البرتغال , اسبانيا, ايطاليا)

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

رحلتي من الشك الى الإيمان

كتبها أمجد ، في 13 تشرين الثاني 2009 الساعة: 07:10 ص

 كان ذلك منذ زمن بعيد لست أذكره ..ربما كنت أدرج من الثالثة عشرة الى الرابعة عشرة ربما  

قبل ذلك ..في مطالع المراهقة ..حينما بدأت أتساءل 

في تمرد :

 

تقولون ان الله خلق الدنيا

لأنه لا بد لكل مخلوق من خالق ولا بد من كل صنعة من صانع ولا بد لكل موجود من موجد ..صدقنا  وامنا ز فلتقولوا اذن من خلق الله أم أنه جاء بذاته .فاذا كان قد جاء بذاته وصح في تصوركم ان يتم هذا الامر فلماذا لا يصح في تصوركم ايضا ان الدنيا جاءت بذاتها بلا خالق وينتهي الاشكال .

كنت أقول هذا فتصفر من حولي الاوجوه وتنطلق الالسن تمطرني باللعنات وتتسابق الي اللكمات عن يمين وشمال . ويستغفر لي أصحاب القلوب التقية ويطلبون لي الهدى ..ويتبرأ مني المتزمتون ويجتمع حولي المتمردون .. فنغرق معا في جدل لا ينتهي الا ليبدأ ولا يبدأ الا

 ليسترسل.

 وتغيب عني في تلك الايام الحقيقة الاولى وراء ذلك الجدل..إن زهوي بعقلي الذي بدأ يتفتح واعجابي بموهبة الكلام ومقارعة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Gaza another Israel Crime

كتبها أمجد ، في 4 كانون الثاني 2009 الساعة: 02:28 ص

Israel commit its crimes again ; huminity silent again .
I dont know what the zionist created throw decades from israeli and jwish ; really they made them evil full nonhumen people who easily use USA F16 militry planes with tons of pump to kill kids. Europe knew decades ago how jewish are bad ;evil and dirty they throw them away to our peacefull arab land in palstine .. Its very clear that Isrالمزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - حارة العشاق - 7

كتبها أمجد ، في 9 أيار 2007 الساعة: 19:25 م

حارة العشاق

هذه الرواية من أكثر الروايات تميزا وحملا للمعاني من روايات محفوظ وقد ابدع الناقد الفذ طرابيشي في سبر أغوارها وتأويل أحداثها لربطها بمعاني فلسفية غاية في العمق .. رأي محفوظ الذي أكده في هذه الرواية أن الانسان هو المسؤول الاخير عن نفسه وعلاقته بالله هو الذي يحددها لا الله وأن القرار الاخير للعنايه الالهية ان تدع الانسان وشأنه بعد ان تحمل مسؤولية الحرية ؟!

النقاط الاساسية في الرواية : الحدس, الفلسفة, العلم, الارشيف ,الزاوية المقهى, الاستاذ, شيخ الحارة المحقق.

والخكمة الخالدة من الرواية : الحق أن الطمـأنينة ليست قدر الانسان ((لا مفر من التساؤل حتى الموت )).

كتبت هذه الرواية بعد هزيمة 1967 ، حيث عبد الله بطل الرواية  هو رمز لعبد الله الانسان وهنية زوجته هي رمز حياة الهناء و السعادة ، عبدالله هو موظف عادي قبل ان تأتيه ترقيه في عمله كان يعمل من الصباح حتى المساء ولم يكن لديه وقت للتفكير حتى أنه لم ينجب الأبناء !! , ولكن بعد الترقيه أصبح يعمل حتى الساعة الثانية ، وأمل بقضاء وقت أطول مع هنيه زوجته ولكنه بدأ يسمع ويشك في هنيه ومغازلات شباب الحارة فقد سمع عن قصة مزعومة عن علاقتها  مع الفران ، هذا الفراغ الذي كان يحلم به ويبحث عنه قبل الترقية انقلب الى فراغ وحيرة في داخله .

وألقى بالاتهام في وجه هنيه (كالعابد يطلب من المعبود اثبات وجوده ) وهي كالمعبود كبرياءها يمنعها من الو

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - ثرثرة فوق النيل - 6

كتبها أمجد ، في 3 أيار 2007 الساعة: 01:33 ص

هذه الرواية تخالف السابقات في طرحها فهي رواية عن غياب الله أكثر من وجوده ، وكان سؤال محفوظ الجوهري هنا عن اخلاق الانسان المعاصر ((ثمة أناس بدون دين فكيف يمكن التعامل معهم وكيف يتعاملون هم مع الحياة ؟))

محور الرواية هو مجموعة من الحشاشين والمساطيل يقضون سهراتهم في عوامة فوق النيل  يتناقشون في الامور الهامة والتافهه وعميدهم أنيس الذي يمثل قمة الغياب عن العالم بالحشيش فهو فقد زوجته واولاده وكان الحشيش هروبه وكان في الطريق ليفقد وظيفته الحكومية فعندما كان يلومه مديره على اهماله في كتابه المذكرات واخطاءه كان يرى انه فيل وسيسحق مديره الذي يراه بحجم النملة … وفي مرة يخرجون رحلة في سيارة لاجل التغيير لكنهم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - الشحاذ -5

كتبها أمجد ، في 28 نيسان 2007 الساعة: 17:30 م

في رواية الشحاذ  مرة أخرى يثبت نجيب محفوظ انه اكثر الروائيين تقدمية في طرح قضية الله من وجهه نظر تؤمن بالله والانسان معا , ويصف مشكلة الإيمان بانها مشكلة الانتماء للعالم والتزام به ومشاركة في صياغته على عكس لاهوت صوفي شرقي قديم يفترض ان الله والعالم على طرفي نقيض.والطريق هنا عكسي فعمر حمزاوي مناضل اشتراكي سابق وكانت حياته مليئة بكل المعاني وكان شاعرا لكنه بعد 20 عاما اصبح محاميا ناجحا ومترفا ومترهلا يعاني عدم الرغبة في اي شيء ، يربطه خروج صديقه المناضل عثمان خليل من السجن بالماضي ليستيقظ ضميره ويبدأ الهرب من ماضيه ، ومن ثم يكتشف قصائد لابنته بثينه تثبت له أنها عاشقة ، لكن لمن ؟؟ لمن تصفه بأنه ((ذو الجمال الذي سحاب أنفاسه ,والشمس مرآته ، والذي تتمايل الاغصان شوقا اليه .. وبأنه غايه كل شيء وسر الوجود )) وبعد التحقيق معها تقول له انك أنت كنت تعشقه ايضا وتريه ديوانه القديم … لكن روحه الان خامدة فارغة ولاتفرز الا الضياع أو بلفظ أخر مفرغة ، ويفك

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - الطريق -4

كتبها أمجد ، في 16 آذار 2007 الساعة: 17:01 م

 

عمل اجتماعي نقدي عظيم نشرعام 1964 ويحمل كل الواقعية (المباشرة) والرمزية (اللامباشرة). والرواية هي قصة بحث صابر عن أبيه والذي يبدأ (البحث ) يوم وفاة أمه الراقصة ((بسيمة عمران )) والتي عودته طيله حياته على الاتكال عليها دائما ، ماتت وكانت وصيتها له بالبحث عن أبيه للاتكال عليه حيث سيجد عند أبيه الذي تركته منذ ثلاثين عاما كل الكرم والمال وسيشيل عنه الهموم والمتاعب، ولذا يترك صابر الاسكندرية ليبحث عن والده في القاهرة وكل مايعرفه عنه هو اسمه (سيّد سيّد الرحيمي ) هذا الاسم الذي يحمل معاني السيادة والرحمة بشكل يجعل رمزيته في غاية الوضوح  ، والبحث هنا على عكس القصة السابقة (زعبلاوي ) ليس لظرف قاهر مثل شفاء المرض بل هو للاستمرار في حياة الكسل والاتكال على الغير ، وكانت هذه أسئلة صابر الوجودية عن أبيه في حواره الاخير مع أمه  :

هل أضيع عمري بالبحث عن شيء قبل التأكد من وجوده .

لكنك لن تتأكد من وجوده الا بالبحث

هل هو يا ترى يستحق كل هذا التعب

بلا أدن

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية -زعبلاوي -3

كتبها أمجد ، في 23 شباط 2007 الساعة: 06:28 ص

زعبلاوي هي قصة قصيرة يدور محورها حول راوي مريض يسعى للقيا الزعبلاي  لمداواته

إن رمزية القصة هي رحلة  البحث عن الله في زمن الشك

 تبدأ رحلة البحث من سؤال  (شيخ الحارة ) الذي يمثل العلم الى (حسين الخطاط ) الذي يمثل الفن الى (الحاج دمنهوري السكير ) الذي يمثل أقدم أنواع المعرفة البشرية وهي الحدس الصوفي

كأن محفوظ يعلن مشروعية مقاربة الدين من هذه الطرق و من غيرها ، خلال رحلة السؤال والاستفسار والتقصي  بات وجود الزعبلاوي مؤكدا  وكلما زاد هذا التأكيد زاد التأكيد بتعذر لقاءه والوصول إليه  حيث يقول الراوي ((حسبي اني تأكدت من من وجود

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - أولاد حارتنا - 2

كتبها أمجد ، في 13 شباط 2007 الساعة: 23:05 م

أولاد حارتنا وهي الرواية التي كتبها محفوظ منذ عام 1958 واتهم بعد نيله جائزة نوبل عام 1988 بأنه مس بهاالمقدسات الدينية !!  وهو بريء من التهمة كما سيوضح طرابيشي وأن هدف محفوظ كان إعلاء قيمه الدين وانقاذه من مأزقه في عصر الحداثة .

ان مسرح الرواية هي حارة كأي حارة بلا مكان ولا زمان وتدور الاحداث على لسان راوي يخبر كل أحداث الحارة وأبطال الرواية هم من الوضوح بحيث أن لا رمزية في عرضهم فالجبلاوي وهذا اسم من فعل جبل أي خلق وهو كناية عن الخالق وادريس بحكم الجناس اللفظي هو ابليس الشيطان وادهم بالطبع أدم وأميمة زوجته (الام حواء) وهمام هو هابيل وقدري هو قابيل ، وجبل هو موسى الذي كلمه الله عند الجبل المقدس ورفاعة من رفعه الله إليه أي عيسى عليه السلام وقاسم هو أخر رسل الجبلاوي للحارة أي أبو القاسم أخر الانبياء صلى الله عليه وسلم ….أما الانعطافة في الرواية فهي عند عرفة فهذه الاضافة الاهم للرواية التاريخية وللأحداث الدينية فعرفة هو نبي  العصور الحديثة أي العلم والمعرفة…

كما يتبين من شخصيات الرواية أن محفوظ سيقوم  بإعادة سرد التاريخ الديني مستندا في الجزء الاكبر من روايته الى التوراة  مع بعض التحوير فهو لم يخلق شخصياته   هنا بل نقلها وألبسها جلبابا وأسكنها في حارته.

وعند البداية مع أدهم كان هناك قصة متكاملة العناصر لكن سير الانبياء من بعده جعلته يقوم بسرد تاريخي  مشوَه فلا هو ترك القصة بروعتها ورمزيتها ومثاليتها ولا أسقطها على الواقع المادي بقوة بل فقط سردها بجمل معروفة النهاية ولم تكن هذه الفصول فنا بقدر ما كانت براعة  بالتحويل وهذا ما يدفع القارئ الى ان يكمل رغم الملل ليرى براعة محفوظ.

 وتعود القصة بقوة عند عرفة الذي يأتي للحارة بعد قاسم أخر رسل الجبلاوي  (مؤسس الحارة وصاحب القصر في نهايتها والذي لم يره أحد وصاحب الوقف الذي استولى عليه ناظر الوقف بحجة وقف مزعومة بعد ان كان مشاعا لسكان الحارة ) جاء عرفة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb




التالي