Yahoo!

حارس المدينة الضائعة

كتبها أمجد ، في 20 أيار 2010 الساعة: 20:53 م

 

حارس المدينة الضائعة – رواية لابراهيم نصر الله

المؤسسة العربية للدراسات والنشر – الطبعة الاولى 1998 والثانية 2006 عدد الصفحات 309

هذه الرواية التي تلخص الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي للمواطن في عمان (والمواطن العربي عموما) لكنها خصت عمان باهم معالمها بالتفصيل فهي وراية عمانية بامتياز .. البطل حاضر غائب يعيش موقفه الغريب في عمان الخالية ويستذكر كل مواقف حياته الهامه مثل صديقه امريكي وسيارته البلايموث وقتله هو في بد

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

عزازيل

كتبها أمجد ، في 19 آذار 2010 الساعة: 04:57 ص

 عزازيل - رواية يوسف زيدان 

هذه رواية متميزة بكل المقاييس فهي تحوي لغة شعرية راقية وممتعة اضافة الى محتوى ومضمون ثقافي تاريخي اضافة الى تحميلها باشكاليات انسانية اساسية وعالمية خصوصا حول طبيعة  الايمان والالتزام .


احداث الرواية تشير الى فترة جوهرية في تاريخ تأسيس المسيحية بين مجمع نيقية و مجمع افسوس والصراع بين الوثنية والفلسفة والدين وتشير الى اقتباس المسيحية عن العقائد المصرية القديمة خصوصا في عقيدة  التثليث اضافة الى العودة الى الرهبنة واعتزال متع الحياة  ويبدو ان هذا أثار اعتراضا كبيرا خصوصا لدى الكنيسة القبطية …. مع ان الرواية في اقترابها من المسيحية اعتمدت حقائق تاريخية لا اراء شخصية للمؤلف وتبقى المسيحية ككل الاديان تراثا ثقافيا انسانيا ليس محصورا باتباعه  يحق للجميع دراسته والبحث فيه وبدون اساءة طبعا …. و الرواية تتجاوز المسيحية لتناقش قضية الايمان بالله بين الشك واليقين واشكالية وسوسات الشيطان عزازيل التي قد تأتينا من الخارج او ان هذا الشيطان يسكننا وينبق منا كبشر.

انصح الجميع بقراءة الرواية والاستمتاع بكل كلمة فيها وهذا ملخص سريع للرواية لا يغني ابدا عن الرجوع للنص الاصلي بكل ثراءه وغناه الادبي :

تتكلم الرواية عن سيرة الراهب والطبيب المصري هيبا الذي عاش في نهاية القرن الرابع الميلادي وبداية القرن الخامس الميلادي من خلال مخطوطات أثرية باللغة السريانية عثر عليها فيما بعد في اطلال دير قديم في حلب سطر فيها الراهب اهم مراحل حياته الفكريه واليومية حيث شهد في الاسكندرية نهايه الحضارة الهلنستية والفلسفة العقلية اليونانية بمقتل الفيلسوفة واستاذة الزمان هيباثيا او كما لقبها هيبا الراهب شقيقة يسوع في اشارة واضحة من الكاتب المخ

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتاب المعجزة أو سبات العقل في الإسلام

كتبها أمجد ، في 25 كانون الثاني 2010 الساعة: 21:29 م

 

 

 هذا من أحدث الكتب التي أصدرها جورج طرابيشي وموجز لبعض ما في الكتاب:

 

 

 

1-   يسوق المؤلف  الآيات القرآنية والتي تؤكد بشكل قاطع أنه رغم مطالبة المشركين الحثيثة للرسول بمعجزة كان هناك رفض قاطع من الله لاعطائهم المعجزة باستثناء معجزة واحدة يتحدى الله بها المشركين وهي القرآن الكريم بذاته.

 

 

 

(( وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون ))  

 

         (( ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين))

 

 وبنص القرآن هنا مازال المشركين ونحن معهم بانتظار هذه المعجزة التي قضت العناية الإلهية أن لا تأتي لخاتم الأنبياء كما أتت للرسل من قبله !! حتى أن القرآن بذاته ينكر على الرسول صلى الله عليه وسلم  مطالبته للمعجزة

 

(( و إن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين))  فالمعجزة بامر الله لا برغبة الرسول (( وما كان لرسول أن يأتي بأيه إلا بإذن الله ))

 

 فالرسول هو فقط بشر

 

 ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي))

 

 وهذه البشرية المجردة هي دليل النبوة مجتمعه مع القرآن

 

 (( أ

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الدولة الدينية و الدولة العلمانية

كتبها أمجد ، في 19 كانون الأول 2009 الساعة: 21:39 م

 فيما يتعلق بالدولة العلاقة بين الدول والدين

ثمة ثلاث صيغ عامة لهذه العلاقة :

1-    الروابط موصولة بين الدولة ودين بعينه يحكمها ويقودها وهذه هي (التيوقراطية أو الحكومة الدينية) أو أن الدولة تدعم دينا بعينه وهذه  (الدولة الطائفية )

 

2-    انفصال بين الدولة والدين بحيث لا تتدخل الدولة في الشؤون مسائل الدين ولا تمارس الطوائف الدينية اي تأثير مباشر على الشؤون العامة وهذه هي الدولة العلمانية ويكون هذا الفصل متفاوتا في تطبيقه  .

3-    الدولة الالحادية التي تعلن رسميا الحاديتها والتزامها بمكافحة كل اشكال التدين ويبدو ان هذه الدولة انتهت مع سقوط الشيوعية

وبالعودة الى العلمانية فإن مؤداها الفصل بين الدولة والدين ويترتب على هذا:

1-    الدولة مستقلة تماما عن كل دين وعن سلطة دينية

2-    جميع الاديان حرة وعلى قدم المساواة امام الدولة

ولكن على الواقع فإن هذا قلما يتحقق بالكامل بسبب المجال المشترك بين الدولة والدين وهو المجتمع بذاته وبهذا المعنى للعلمانية اي الفصل الكامل فإن الدولةالعلمانية الكاملة تقوم قلة من البلدان اليوم وهي : فرنسا , الولايات المتحدة , تركيا ، المكسيك.

ومن ثم نجد هناك درجات متفاوتة من الدول العلمانية:

دول نصف علمانية : مثل ألمانيا بلجيكا وهولندا فالدولة هناك حيادية لا تنتصر لدين على دين ولا وجود فيها لدين دولة او كنيسة قومية ولكنها لم تقطع علاقتها بالكنيسة البرتستانتيه والكاثوليكية حصراو تقر  لها بالقانون بحق التعليم الديني لاتباعها في المدارس العامة وفي بلجيكا ايضا تضمن الدولة التعليم الديني في المدارس العامة لمن يطلبه وتتكفل بالانفاق على القائمين بالشعائر الدينية وان كانت تحصر الطوائف المعتمدة بستة (الكاثوليكية –ديانة 70% من السكان- , البروتستانتيه, الانجليكانيه , اليهودية, الاسلام, الارثوذكسيه

دول شبه علمانية : الدول اللاتينية في جنوب أوربا (البرتغال , اسبانيا, ايطاليا)

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

رحلتي من الشك الى الإيمان

كتبها أمجد ، في 13 تشرين الثاني 2009 الساعة: 07:10 ص

 كان ذلك منذ زمن بعيد لست أذكره ..ربما كنت أدرج من الثالثة عشرة الى الرابعة عشرة ربما  

قبل ذلك ..في مطالع المراهقة ..حينما بدأت أتساءل 

في تمرد :

 

تقولون ان الله خلق الدنيا

لأنه لا بد لكل مخلوق من خالق ولا بد من كل صنعة من صانع ولا بد لكل موجود من موجد ..صدقنا  وامنا ز فلتقولوا اذن من خلق الله أم أنه جاء بذاته .فاذا كان قد جاء بذاته وصح في تصوركم ان يتم هذا الامر فلماذا لا يصح في تصوركم ايضا ان الدنيا جاءت بذاتها بلا خالق وينتهي الاشكال .

كنت أقول هذا فتصفر من حولي الاوجوه وتنطلق الالسن تمطرني باللعنات وتتسابق الي اللكمات عن يمين وشمال . ويستغفر لي أصحاب القلوب التقية ويطلبون لي الهدى ..ويتبرأ مني المتزمتون ويجتمع حولي المتمردون .. فنغرق معا في جدل لا ينتهي الا ليبدأ ولا يبدأ الا

 ليسترسل.

 وتغيب عني في تلك الايام الحقيقة الاولى وراء ذلك الجدل..إن زهوي بعقلي الذي بدأ يتفتح واعجابي بموهبة الكلام ومقارعة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Gaza another Israel Crime

كتبها أمجد ، في 4 كانون الثاني 2009 الساعة: 02:28 ص

Israel commit its crimes again ; huminity silent again .
I dont know what the zionist created throw decades from israeli and jwish ; really they made them evil full nonhumen people who easily use USA F16 militry planes with tons of pump to kill kids. Europe knew decades ago how jewish are bad ;evil and dirty they throw them away to our peacefull arab land in palstine .. Its very clear that Isrالمزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - حارة العشاق - 7

كتبها أمجد ، في 9 أيار 2007 الساعة: 19:25 م

حارة العشاق

هذه الرواية من أكثر الروايات تميزا وحملا للمعاني من روايات محفوظ وقد ابدع الناقد الفذ طرابيشي في سبر أغوارها وتأويل أحداثها لربطها بمعاني فلسفية غاية في العمق .. رأي محفوظ الذي أكده في هذه الرواية أن الانسان هو المسؤول الاخير عن نفسه وعلاقته بالله هو الذي يحددها لا الله وأن القرار الاخير للعنايه الالهية ان تدع الانسان وشأنه بعد ان تحمل مسؤولية الحرية ؟!

النقاط الاساسية في الرواية : الحدس, الفلسفة, العلم, الارشيف ,الزاوية المقهى, الاستاذ, شيخ الحارة المحقق.

والخكمة الخالدة من الرواية : الحق أن الطمـأنينة ليست قدر الانسان ((لا مفر من التساؤل حتى الموت )).

كتبت هذه الرواية بعد هزيمة 1967 ، حيث عبد الله بطل الرواية  هو رمز لعبد الله الانسان وهنية زوجته هي رمز حياة الهناء و السعادة ، عبدالله هو موظف عادي قبل ان تأتيه ترقيه في عمله كان يعمل من الصباح حتى المساء ولم يكن لديه وقت للتفكير حتى أنه لم ينجب الأبناء !! , ولكن بعد الترقيه أصبح يعمل حتى الساعة الثانية ، وأمل بقضاء وقت أطول مع هنيه زوجته ولكنه بدأ يسمع ويشك في هنيه ومغازلات شباب الحارة فقد سمع عن قصة مزعومة عن علاقتها  مع الفران ، هذا الفراغ الذي كان يحلم به ويبحث عنه قبل الترقية انقلب الى فراغ وحيرة في داخله .

وألقى بالاتهام في وجه هنيه (كالعابد يطلب من المعبود اثبات وجوده ) وهي كالمعبود كبرياءها يمنعها من الو

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - ثرثرة فوق النيل - 6

كتبها أمجد ، في 3 أيار 2007 الساعة: 01:33 ص

هذه الرواية تخالف السابقات في طرحها فهي رواية عن غياب الله أكثر من وجوده ، وكان سؤال محفوظ الجوهري هنا عن اخلاق الانسان المعاصر ((ثمة أناس بدون دين فكيف يمكن التعامل معهم وكيف يتعاملون هم مع الحياة ؟))

محور الرواية هو مجموعة من الحشاشين والمساطيل يقضون سهراتهم في عوامة فوق النيل  يتناقشون في الامور الهامة والتافهه وعميدهم أنيس الذي يمثل قمة الغياب عن العالم بالحشيش فهو فقد زوجته واولاده وكان الحشيش هروبه وكان في الطريق ليفقد وظيفته الحكومية فعندما كان يلومه مديره على اهماله في كتابه المذكرات واخطاءه كان يرى انه فيل وسيسحق مديره الذي يراه بحجم النملة … وفي مرة يخرجون رحلة في سيارة لاجل التغيير لكنهم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - الشحاذ -5

كتبها أمجد ، في 28 نيسان 2007 الساعة: 17:30 م

في رواية الشحاذ  مرة أخرى يثبت نجيب محفوظ انه اكثر الروائيين تقدمية في طرح قضية الله من وجهه نظر تؤمن بالله والانسان معا , ويصف مشكلة الإيمان بانها مشكلة الانتماء للعالم والتزام به ومشاركة في صياغته على عكس لاهوت صوفي شرقي قديم يفترض ان الله والعالم على طرفي نقيض.والطريق هنا عكسي فعمر حمزاوي مناضل اشتراكي سابق وكانت حياته مليئة بكل المعاني وكان شاعرا لكنه بعد 20 عاما اصبح محاميا ناجحا ومترفا ومترهلا يعاني عدم الرغبة في اي شيء ، يربطه خروج صديقه المناضل عثمان خليل من السجن بالماضي ليستيقظ ضميره ويبدأ الهرب من ماضيه ، ومن ثم يكتشف قصائد لابنته بثينه تثبت له أنها عاشقة ، لكن لمن ؟؟ لمن تصفه بأنه ((ذو الجمال الذي سحاب أنفاسه ,والشمس مرآته ، والذي تتمايل الاغصان شوقا اليه .. وبأنه غايه كل شيء وسر الوجود )) وبعد التحقيق معها تقول له انك أنت كنت تعشقه ايضا وتريه ديوانه القديم … لكن روحه الان خامدة فارغة ولاتفرز الا الضياع أو بلفظ أخر مفرغة ، ويفك

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - الطريق -4

كتبها أمجد ، في 16 آذار 2007 الساعة: 17:01 م

 

عمل اجتماعي نقدي عظيم نشرعام 1964 ويحمل كل الواقعية (المباشرة) والرمزية (اللامباشرة). والرواية هي قصة بحث صابر عن أبيه والذي يبدأ (البحث ) يوم وفاة أمه الراقصة ((بسيمة عمران )) والتي عودته طيله حياته على الاتكال عليها دائما ، ماتت وكانت وصيتها له بالبحث عن أبيه للاتكال عليه حيث سيجد عند أبيه الذي تركته منذ ثلاثين عاما كل الكرم والمال وسيشيل عنه الهموم والمتاعب، ولذا يترك صابر الاسكندرية ليبحث عن والده في القاهرة وكل مايعرفه عنه هو اسمه (سيّد سيّد الرحيمي ) هذا الاسم الذي يحمل معاني السيادة والرحمة بشكل يجعل رمزيته في غاية الوضوح  ، والبحث هنا على عكس القصة السابقة (زعبلاوي ) ليس لظرف قاهر مثل شفاء المرض بل هو للاستمرار في حياة الكسل والاتكال على الغير ، وكانت هذه أسئلة صابر الوجودية عن أبيه في حواره الاخير مع أمه  :

هل أضيع عمري بالبحث عن شيء قبل التأكد من وجوده .

لكنك لن تتأكد من وجوده الا بالبحث

هل هو يا ترى يستحق كل هذا التعب

بلا أدن

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية -زعبلاوي -3

كتبها أمجد ، في 23 شباط 2007 الساعة: 06:28 ص

زعبلاوي هي قصة قصيرة يدور محورها حول راوي مريض يسعى للقيا الزعبلاي  لمداواته

إن رمزية القصة هي رحلة  البحث عن الله في زمن الشك

 تبدأ رحلة البحث من سؤال  (شيخ الحارة ) الذي يمثل العلم الى (حسين الخطاط ) الذي يمثل الفن الى (الحاج دمنهوري السكير ) الذي يمثل أقدم أنواع المعرفة البشرية وهي الحدس الصوفي

كأن محفوظ يعلن مشروعية مقاربة الدين من هذه الطرق و من غيرها ، خلال رحلة السؤال والاستفسار والتقصي  بات وجود الزعبلاوي مؤكدا  وكلما زاد هذا التأكيد زاد التأكيد بتعذر لقاءه والوصول إليه  حيث يقول الراوي ((حسبي اني تأكدت من من وجود

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - أولاد حارتنا - 2

كتبها أمجد ، في 13 شباط 2007 الساعة: 23:05 م

أولاد حارتنا وهي الرواية التي كتبها محفوظ منذ عام 1958 واتهم بأنه مس بها المقدسات الدينية ومنعت من الطباعة في مصر !!  وهو بريء من التهمة كما سيوضح طرابيشي وأن هدف محفوظ كان إعلاء قيمه الدين وانقاذه من مأزقه في عصر الحداثة .

ان مسرح الرواية هي حارة كأي حارة بلا مكان ولا زمان وتدور الاحداث على لسان راوي يخبر كل أحداث الحارة وأبطال الرواية هم من الوضوح بحيث أن لا رمزية في عرضهم فالجبلاوي وهذا اسم من فعل جبل أي خلق وهو كناية عن الخالق وادريس بحكم الجناس اللفظي هو ابليس الشيطان وادهم بالطبع أدم وأميمة زوجته (الام حواء) وهمام هو هابيل وقدري هو قابيل ، وجبل هو موسى الذي كلمه الله عند الجبل المقدس ورفاعة من رفعه الله إليه أي عيسى عليه السلام وقاسم هو أخر رسل الجبلاوي للحارة أي أبو القاسم أخر الانبياء صلى الله عليه وسلم ….أما الانعطافة في الرواية فهي عند عرفة فهذه الاضافة الاهم للرواية التاريخية وللأحداث الدينية فعرفة هو نبي  العصور الحديثة أي العلم والمعرفة…

كما يتبين من شخصيات الرواية أن محفوظ سيقوم  بإعادة سرد التاريخ الديني مستندا في الجزء الاكبر من روايته الى التوراة  مع بعض التحوير فهو لم يخلق شخصياته   هنا بل نقلها وألبسها جلبابا وأسكنها في حارته.

وعند البداية مع أدهم كان هناك قصة متكاملة العناصر لكن سير الانبياء من بعده جعلته يقوم بسرد تاريخي  مشوَه فلا هو ترك القصة بروعتها ورمزيتها ومثاليتها ولا أسقطها على الواقع المادي بقوة بل فقط سردها بجمل معروفة النهاية ولم تكن هذه الفصول فنا بقدر ما كانت براعة  بالتحويل وهذا ما يدفع القارئ الى ان يكمل رغم الملل ليرى براعة محفوظ.

 وتعود القصة بقوة عند عرفة الذي يأتي للحارة بعد قاسم أخر رسل الجبلاوي  (مؤسس الحارة وصاحب القصر في نهايتها والذي لم يره أحد وصاحب الوقف الذي استولى عليه ناظر الوقف ب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية - مقدمة -1

كتبها أمجد ، في 23 كانون الثاني 2007 الساعة: 13:20 م

  هو كتاب للناقد الأدبي جورج طرابيشي يدرس فيه الفكر الديني لنجيب محفوظ  من خلال رواياته حيث أن نجيب محفوظ هو فيلسوف كبير قبل أن يكون أديبا بل هو " فيلسوف بالوكالة " على حد تعبير طرابيشي في عصر عربي حرم من الفلاسفة ، وقد حاز تفسير طرابيشي لرموز محفوظ وتأويلاتها الدينية كل الرضى عند محفوظ واعتبره الناقد الذي قرأ حقيقة مايريد تبليغه في رواياته .

 ومن بين كتب طرابيشي الإبداعية في النقد الأدبي والتي اشتغل في كل كتاب منها على عدد من الأدباء العرب فقد خص محفوظ بكتاب واحد ولهذا دلالته الواضحة على تقديره لهذا الاديب ، وفي الوقت الذي امتلأت أعمال طرابيشي بنقد قاسي لكثير من الكتاب والمفكرين مثل حنا مينا ونوال السعداوي وحسن حنفي ومحمد الجابري وعرضهّم لتحليل نفسي من

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الامنيات في السياسة العرب وايران

كتبها أمجد ، في 12 كانون الثاني 2007 الساعة: 05:35 ص

مع أشباح حروب أهلية وخاصة تحيط بالشرق الاوسط يتبقى للمواطن العادي مثلي امنيات أصغرها عدم حصول أي حرب في المنطقة باستثناء حرب واحدة مشروعة مع اسرائيل تزيل الكيان الوحيد الذي يشكل وجوده في المنطقة نزيف لاينتهي، وأمنيتي الثانية هي أن أظن أن تحالفا عربيا مع ايران قد يهدئ الاوضاع لصالح العرب .  

ان السياسة علم وفن في التحليل وذكاء نادر يحتاجه من يريد الخوض في طرح حلول او تحليل مواقف ولكن أحيانا بسبب الضغوطات الهائلة من سماع الاخبار وبسبب أحلام صعبة المنال ألجأ الى الهروب الى أمنيات في السياسة فهي أسهل من تحليل التحالفات المتداخلة المعقدة… فمداخلتي هنا امنية سياسية لا تحمل حقائق او أخطاء الا بقدر ما يحب المتلقي وباب التعليق مشرع مفتوح لكل الاراء ..

الذي يظن ان المصالح السياسية واضحة للمراقب العادي مثلي يخطأ كثيرا فدوما ما لا نعرفه اكثر مما نظن اننا نعرف فمثلا في الحرب الايرانية العر

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

اعدام صدام وأسئلة العدالة

كتبها أمجد ، في 31 كانون الأول 2006 الساعة: 05:32 ص

سأتعاطف مع ضحايا صدام وبشكل كبير سأبكي عليهم وعلى رمزهم "رجب" رمز المظلوم في العالم العربي على شرق المتوسط فلا أحد يستطيع ان يقرأ قصة رجب في ((شرق المتوسط وشرق المتوسط مرة أخرى)) لعبد الرحمن منيف الا وسيبكي على ذلك الذي مات يحلم بالحرية بعد سنوات الظلم في أحد السجون المظلمة لأحد  الانظمة العربية حيث لا تبرع الانظمة العربية بشيء الا كما تبرع بالسجون … ولكن في ذات الوقت سأتعاطف مع صدام ولكن بدرجة أقل بكثيرولن أبكي سأتعاطف معه لان اجراء المحاكمة في ظروف الاحتلال والفوضى هذه تجعله يبدوكرجل شجاع قتل على أيدي جبناء وخونة (بوش الجبان ومسؤولين في العراق وصلوا للسلطة بالخيانة) يدّعون الحرية والديموقراطية واحتر

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الثورة على المؤسسات .. نيتشة .. التربية الوجودية

كتبها أمجد ، في 5 كانون الأول 2006 الساعة: 05:01 ص

فريدريك نيتشه هو فيلسوف ألماني له أسلوب فريد في طرحه وكتاباته ويعتبرمن مؤسسي الفلسفة الوجودية أثارت كتبه الكثير من الجدل والـتأويلات وخصوصا أنها نصوص أدبية نثرية وشعرية قبل أن تحمل حقائق فلسفية بين ثنايا سطورها  ومن أشهر كتبه "هكذا تكلم زرادشت " وفيه يطرح نظرته الى " الإنسان المتفوق أو السامي " ونقد أخلاق الضعفاء ونسبية الخير والشر وفيها نقد عميق للحضارة الغربية وعقلانية الفلسفة ،عاش نيتشه حياه غير سعيدة في النصف الثاني من القرن التسع عشر عانى فيها من المرض وضعف الجسد وتوفي عام 1888 في مصح عقلي !! -نهايه لا يمكن تخيلها لمؤلف الكثير من الكتب المبدعة والمؤسسة لحقبة جديدة في الفلسفة الغربية.

في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" يؤمن "نيتشه" بأن الانسان مخلوق حر بطبيعته مسؤول عن قدره يستطيع أخذ القرارات الملائمة له إنه يرى في القوة الكامنة الايجابية التي بداخل كل منا والموجهة لنا القوة الحقيقية التي يجب الاستماع لها بكل أحاسيسنا و يرى بالمقابل في متطلبات "الانا الاعلى"- أي سلطة المجتمع  المتمثلة بالمسلمات إنما هي متطلبات لعينة وصعبة المنال مثلها مثل المتطلبات الايدلوجية ولذا فإننا إذا ما ما استمعنا الى متطلبات أنفسنا فسوق تكون حياتنا مغايرة للتي هي عليه الأن …حياة ذات معنى…

يؤمن " نيتشة " أن الانسان هو سيد قدره ولذا فإن موقفه تجاه الجهاز التربوي التقليدي واضح جدا فهو يرى بأن الجهاز التربوي الرسمي هو سيد الاقدار لطلابه وهو الذي يحطم التطور الفردي دون اعطاء أي فرصة للفرد في التعبير عن قدراته

.

يرى نيتشه الفرد طاقة غريزية خلاقة بقوة الإرادة ، والتي تخاف من التعبير عن ذاتها

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

القفص احدى روائع الكوني 1

كتبها أمجد ، في 25 تشرين الثاني 2006 الساعة: 10:13 ص

القفص  - مجموعة قصصية لابراهيم الكوني
ابراهيم الكوني كاتب من ليبيا يمتلك اللغة ليس فقط أدواتها تنسل من قلمه اروع عبارات تكتب بالعربية ، وهو يدمج في قصصه ورواياته روعة الحبكة مع الاسطورة وحياة الطوارق والصحراء ليخلق عوالم جديدة عوالم مليئة بالتفاصيل والحركة فيصبح للنسمة ولحبة الرمل ابعاد كونية  لكنها في قلبها عوالمنا الانسانية ذاتها بنفس المشاعر وان اختلف المكان والظروف والثقافة .
عندما اقرأ الكوني تكون كل عبارة أقرأها بحاجة الى حفظ وتسجيل فعباراته كالحكم الابدية لا يجب ان تنسى وكل ما استطيعه بصفتي لست بناقد أدبي هو عرض مقتطفات من روائع الكوني لا تغني بأي حال من الاحوال عن الرجوع للنص الاصلي الكامل حتى لا يفقد المعنى او الترابط المحكم فيه.
القفص صدرت من دار الريس 1990سبع قصص تجري أحداثها في صحراء عربية وتصور تصويراً حيا جوانب مجهولة من الحياة القبائل وما يهيمن عليها من قيم وعادات وتقاليد بينما هي
تواجه أعداء عتاة هم القحط والجفاف والجوع والحرمان والشمس نار السماء.
  
مقتطفات من قصة "نذر البتول":
*  ليبيا تصحرت ، الماء اختلس الندى فناحت الحوريات بشعور مهدلة يبكين جفاف

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الحجاب في الاسلام بين فتنة الجسد والتمييز الاجتماعي

كتبها أمجد ، في 29 تشرين الأول 2006 الساعة: 10:17 ص

 

ان أحد اسباب نشري لهذا المقالة هو خطبة مفتي استراليا تاج الدين الهلالي التي برر فيها الحجاب لستر لحم المرأة؟؟؟ وأرجو سعة الصدر من يقرأها ويخالفني الرأي.

لست أهدف في هذا المقال الى اثبات حكم فقهي او نفيه بل أترك هذا لأصحاب الاختصاص ولكن لأن دعوة الاسلام قامت منذ البداية على تحرير العقل والفكر من الأحكام المسبقة وعلى حرية تبدأ بالفكر وتنتهي بالاعتقاد و لهذا كان علي مطالبة الفكر الفقهي الاسلامي بمراجعة بعض الالتبسات في أدلته و خصوصا في قضية نشأ المسلمون على اعتبارهامن أسس الدين وتكاد توضع في الأدبيات الاسلامية بقرب التوحيد وفي العقل الشعبي ترتبط بعذاب الاخرة فيقال (الحجاب أو النار!!!) حتى يكاد يختزل الاسلام عند البعض الى قانون للباس وفقط ..

ان كل ما اطمح له هو موضعة قضية الحجاب كما يجب ان تكون ككل القضايا في مكانها الفكري الصحيح بأنها نسبية واجتهادية وليست يقينية ولاتناقش, وان تبرير غايتها بأنها للفتنة وستر عورة المرأة هو خطأ علمي فمن الواضح جدا أن اختلاف قانون اللباس للأمة المملوكة عن المسلمة الحرة يجعل الحجاب مرتبطا بالمكانة الاجتماعية وبتمييز العبيد عن الأسياد في الاسلام وكانت هذه عادة العرب قبل الاسلام.  

ان اهم سؤال في الفقه الاسلامي  هو سؤال الدليل ,ففي الاسلام ولانه أكثر دين منطقي وعقلاني يثبت الحكم و ما ينبني عليه من التحليل و التحريم بالدليل الفقهي فقط ,لذا فقد حرصت على وجود الأدلة على ما سقته في الاختلاف بين عورة الأمة أو المملوكة والحرة  ولكني لم أتوسع بايرادها من مصادرها (كتب الفقه التراثية) ليس فقط لاني لست اختصاصيا بالفقه الاسلامي ولكن حتى ابين ان الادلة متوفرة بمتناول اليد حتى في كتب الفقه الحديثة والمبسطة مثل الكتاب الذي اعتمدت عليه وهو الموسوعة الفقهية الكويتية بنسختها الالكترونية وهذه الموسوعة حديثة ومعتبرة ومحايدة ومبسطة و كان من السهل علي ايراد هذه المقتطفات منها .

 وإضافة الى ما سيرد لاحقا أسوق حادثتين تؤيدان ما سأقول:

الأولى: الحديث عن عمر بن الخطاب عندما ضرب الأمة بدرّته (أي عصاه) في الشارع لأنها تغطي شعرها وقال لها مقولته المشهورة ((أتتشبهين   بالحرائر يا لكع

(( 

و الثانية: ممارسه المسلمين في بيع الرقيق في اسواقهم طيلة 14 قرن فقد كان العبد ذكرا او أنثى يفحص بالكامل وتكشف عورته في السوق امام الجميع حتى لايكون هناك غش في البيع وورد هذا في أدبيات كثيرة منها كتاب (هداية الدقيق الى شراء الرقيق) وهو الذي ذكرته الباحثة المغربية فاطمة المرنيسي في كتابها القيم (سلطانات منسيات)

 

أما المقتطفات كما وردت حرفيا من الموسوعة الفقهية فهي :

مع ملاحظة ان الملاحظات الم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

يقولون لي عيد سعيد

كتبها أمجد ، في 24 تشرين الأول 2006 الساعة: 11:14 ص

يقولون لي : عيد سعيد ،لعله ،              لقد كنت أرجو أن يكون كذلكا
لقد ذل قومي واستبيحت مواطني          فهي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

روجيه جارودي و فضح الارهاب الغربي

كتبها أمجد ، في 29 أيلول 2006 الساعة: 17:47 م

هذا الكتاب يصدره جارودي في العقد العاشرمن عمره فهو كما ذكر في التقديم "تحس من كهل تجاوز التسعين ثورة الشباب " وبعد كل ما كتب لم يتوقف عن الكتابه كأن الابداع عنده نهر لا يتوقف وشهاده الحق عنده التزام حتى النهاية


 .أتمنى أن يقرأ الجميع هذا الكتاب الهام جدا وإن كان جاردي داعية في هذا الكتاب لكنه لم يدعو بلا دليل وما دعا له هو الانسانية وكشف الغطاء عن الارهاب الممارس من أقوى حضارة في التاريخ

واشكر بشدة المترجمين على هذه الترجمة الواضحة جدا
 
 تبدأ المقدمة بموجز للتاريخ الفكري لجارودي الذي ولد في بيئة ملحدة ثم اقتنع بالماركسية ومن ثم عرف المسيح وهام في حبه ثم عرف محمدا فأكبر فيه اعترافه برسالة المسيح والأنبياء الذين سبقوه وبالدين الذي يصلح للبشرية كلها إضافة لاحترامه حكمة الهند والصين وحضارة الهنود الحمر في أمريكا فكلها تنتظم عنده في تيار واحد هو ما يحدثه الإيمان في الحياة من تغيير نحو الافضل كسمو عن المادية .

وفي تمهيد الكتاب يؤكد جارودي على أن بوش أعلن حربا صليبية باسم الحرب على الارهاب حتى قمع الحكومات لشعوبها دخل ضمن جهود الحرب على الارهاب ويسوق أدلته على فوائد هجمه 11 سبتمبر على الاقتصاد الامريكي وأن السيناريو الخفي كان قيادة أمريكا لابن لادن والطالبان لهذه الهجمة مثل ما قادتهم قبلا لحرب السوفييت تحت الشعارات الدينية ،هذه الهجمة خدمت جماعات الضغط الصناعية العسكرية والمالية  بتوجيه السياسة الامريكية نحو الحرب لتشكل ازدهارا اقتصاديا -كالازدهار الاقتصادي في الحرب الكورية الذي جنب الولايات المتحدة أول أزمة لها بعد الحرب العالمية الثانية


يعود بنا جارودي في رحلة موثقة ومليئة بالشواهد التاريخية الى أصول الحضارة الغربية غير المعلنة ويفند بطريقته المنطقية  هذه الأصول ليظهر الاصول المخفية :
مالذي نجنيه من حضارتنا المنحطة ؟؟ يؤكد "بول فاليري " أن ثلاثة تقاليد شكلت أوربا وهي :  - المسيحية وبالتحديد الكاثوليكية في المجال الاخلاقي
- التأثير المستمر للقانون الروماني
- التراث الاغريقي في مجال الفكر والفنون

 

ولماذا نفصل هذه التيارات الثلاثة عن مصادرها ؟ لانه هكذا يتولد الايهام بأن الغرب ما هو الا بداية مطلقة (ليس قبله شيء) وأنه ظهر كنبته منعزلة وحيدة كنوع من المعجزة التاريخية إن ذلك بمثابة إنكار ما هو جوهري : فإن ما اتفق على تسميته غربا ، ولد في العراق ومصر أي في أسيا و أفريقيا …ثم يفند جارودي الاساطير المتوهمه في هذا الغرب مثل اسطورة شعب الله المختار العبري والتي لم يوجد ما يؤيدها على الارض في كل أبحاث الاثار التي جرت في منطقة الشرق الاوسط ولا حتى الوجود العبري ذاته الذي قد يكون في أفضل حالاته قبائل عابرة هاجرت من الجزيرة العربية ضمن الهجرات الأرامية و تعايشت مع الكنعانيين وتطبعت بتراثهم حتى أن التوراه تكاد لا تنفصل عن التوراه الكنعانية أي النصوص الكنعانية المكتشفة في رأس شمره  حتى التوحيد لا نجده استثنائيا عند العبرانيين بل نجد الملك أخناتون سبق المنطقة كاملة للتوحيد (توحيد الاله أتون) حتى أن المزمور 104 في التوراة مستوحى بالكامل من "نشيد الشمس " لأخناتون أما أسطورة أرض الميعاد والوعد الإلهي لإبرام (ابراهيم ) والذي أعتمد عليه الغرب في إعطاء الشرعية للغزو الاسرائيلي لفلسطين نجده منتشرا في قبائل الكنعانيين والحثيين فبعل الاله الكنعاني وعد دائما الرعاة بالاستقرار ،  لقد  كانت  فكرة الشعب  المختار  أكثر الافكار دموية في التاريخ  فقد  أوحت  -  بعد  تطعيمها  بمعارك  يشوع الاسطورية  الى  الطهريين  البروتستانت  (البيوريتنز)  الانجليز (البيوريتنز طائفة بروتستانتية متشددة هاجروا من انجلترا الى هولندا ومن ثم الى أمريكا التي اعتبروها أرض الميعاد -كتاب "أرض الميعاد والدولة الصليبية" والترمكدوجال" + "طهريو ماساشوستس:من مصر الى أرض الميعاد اليهودية -ترومان) الذين  وصلوا  الى  أمريكا  واعتبروها  أرض الميعاد لهم و بهذا المبرر استأصلوا منها الهنود الحمر وسرقوا  أراضيهم إضافة الى مذابح الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية التي أفنت حضارات متفوقه عرفت الصفر والحساب الفلكي الدقيق لايام السنة والخسوف وفنون الزراعة وأقامت مدن منظمة  في البيرو والمكسيك وهندوراس البريطانية  هذا التعصب الديني بقي وراء السياسة الاميركية ليومنا حتى فال الرئيس نيكسون "ان الله مع أمريكا  ويريد  أن  تقود  العالم 
"

إن هذا الجزء من الكتاب يعيدنا الى أهم كتب جارودي والذي حوكم بسببه في فرنسا الديموقراطية !! بتهمه معاداة السامية (الاساطير المؤسسة للسياسة الاسرائيلية)


ثم يشير جارودي وببحث علمي محكم الى أن مسيح بولس ليس هو يسوع (عيسى) ان افكار بولس تختلف جذريا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

العبارة

كتبها أمجد ، في 23 أيلول 2006 الساعة: 21:29 م

-إذا ضاقت العبارة اتسعت الرؤيا

-الحرف حجاب

اذا كان للعربية لغتي العزيزة ان تفرح برمزيتها واعماقها اللامنتهية فليس هناك أمثلة أفضل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

سيرة ذاتية مشوشة

كتبها أمجد ، في 20 أيلول 2006 الساعة: 23:41 م

الاسم : أمجد

 . بعض الأهداف: تطوير شخصية عربية متفائلة قادرة على حل اللغز لماذا توقف العرب عن التطور

 الوطن :حيث تكون الحرية ويكون الكتاب. أو حيث لا يكون "شرق المتوسط مرة أخرى "يمتلأ قهرا يجعل "رجب" بطل عبد الرحمن منيف يموت ظلما وحيث لا يزال هناك أمل

 الميلاد : في مدينة "سيرة مدينة"  لعبد الرحمن منيف ومرة أخرى في سفوح جبل الحساونة على أصوات حوريات ابراهيم الكوني
 اللغة : العربية و
الانجليزية لضرورات العولمة

الزمان : في زمن التكنولوجيا والشاشة والاعلام ، وبعد قرون من توقف عربي ثقافي وعقود من فشل محاولات النهضة

التعليم : مهندس كيماوي

H2 + 1/2O2 —> H2O

 المهنة : مشروع مفكر قيد الإنشاء

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

جميع الكتب ونجيب محفوظ

كتبها أمجد ، في 30 أغسطس 2006 الساعة: 06:01 ص

 لو كنت صاحب سلطة اليوم -وكم كان هذا مهما اليوم - لأعلنت تنكيس الأقلام في كل العالم

الموت.. هذا الشيء الغريب الذي يلاحق الحياة بلا كلل ولا ملل ، اليوم مات كاتب من أفضل من أمسك قلما وخط بالعربية جملا وعبارات وأحداث وحدودات سرديات …الخبر كان مؤلما لكنه حقيقي وواقعي …نجيب محفوظ عملاق الرواية العربية مات هذا ما اذاعته الاخبار كأنها لا تدري ما تقول ولا تقدر عواقبه على أمثالي من عشاق نجيب محفوظ
لكن هذه الاخبار لا تدري ما تقول حقا نعم مات جسد نجيب محفوظ الفاني لكن هناك خلودا له في كتابات لا تنسى ولا تمحى فالأديب قد يكتب له الخلود في رواياته كما يكتب الخلود للأنبياء في كتبهم المقدسة …

يذهلني في نجيب محفوظ ليس فقط قدرته الهائلة على الكتابة وجذب القارئ الى كل التفاصيل مثلا يدخله الحارة ويجلسه على القهوة ويريه الفتوة بأم عينيه والعسكري والشحاد واللص وحتى الكلاب ،لكن ذهولا أكبر أصابني عندما أعدت قراءة نجيب محفوظ بمساعدة ذلك الناقد  الفذ جورج طرابيشي ،فهناك يصبح لنص نجيب م

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

عن مدونتي

كتبها أمجد ، في 15 أغسطس 2006 الساعة: 17:41 م

 

 
المرور من هنا فجأة،استوقفني
هذه الفضاءات المرحة الالكترونية


مدونة Blogsشيء جديد علي محاولة كتابة

و لا أظنني صريح بشكل كاف الان لأكتب عن نفسي كثيرا
ولذا سأكتب عن اهتمامي الاول وعن عالمي المفضل عن:
 صفحات الورق الابيض المنسكب عليها الحبر باغراء لايقاوم سأكتب عن الكتب ولذا سميته كتاتيب

لا أتوقع اني سأبقى محص

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

حكمة أبدية

كتبها أمجد ، في 13 أغسطس 2006 الساعة: 05:35 ص

إذا قلّ ما تفرح به قلّ ما تحزن عليه

المتصوف محمد بن عبد الجبار النفري -القرن الثاني الهجري 

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb