Israeli zionist go to hell . Gaza glories will stay.

هذه الرواية من أكثر الروايات تميزا وحملا للمعاني من روايات محفوظ وقد ابدع الناقد الفذ طرابيشي في سبر أغوارها وتأويل أحداثها لربطها بمعاني فلسفية غاية في العمق .. رأي محفوظ الذي أكده في هذه الرواية أن الانسان هو المسؤول الاخير عن نفسه وعلاقته بالله هو الذي يحددها لا الله وأن القرار الاخير للعنايه الالهية ان تدع الانسان وشأنه بعد ان تحمل مسؤولية الحرية ؟!

النقاط الاساسية في الرواية : الحدس, الفلسفة, العلم, الارشيف ,الزاوية المقهى, الاستاذ, شيخ الحارة المحقق.

والخكمة الخالدة من الرواية : الحق أن الطمـأنينة ليست قدر الانسان ((لا مفر من التساؤل حتى الموت )).

كتبت هذه الرواية بعد هزيمة 1967 ، حيث عبد الله بطل الرواية  هو رمز لعبد الله الانسان وهنية زوجته هي رمز حياة الهناء و السعادة ، عبدالله هو موظف عادي قبل ان تأتيه ترقيه في عمله كان يعمل من الصباح حتى المساء ولم يكن لديه وقت للتفكير حتى أنه لم ينجب الأبناء !! , ولكن بعد الترقيه أصبح يعمل حتى الساعة الثانية ، وأمل بقضاء وقت أطول مع هنيه زوجته ولكنه بدأ يسمع ويشك في هنيه ومغازلات شباب الحارة فقد سمع عن قصة مزعومة عن علاقتها  مع الفران ، هذا الفراغ الذي كان يحلم به ويبحث عنه قبل الترقية انقلب الى فراغ وحيرة في داخله .

وألقى بالاتهام في وجه هنيه (كالعابد يطلب من المعبود اثبات وجوده ) وهي كالمعبود كبرياءها يمنعها من الوقوف في قفص الاتهام وكانت حاسمة في عدم الرد او الدفاع عن نفسها ، ويطلقها عبد الله وتغادر (نجيب محفوظ يؤكد هنا أن الانسان هو المسؤول الأول والأخير عن نفسه وعن علاقته بالله التي يحددها هو لا الله فقد كان القرار الأخير للعناية الإلهية هو أن تدع الانسان وشأنه ).

بعد هذه الاحداث يجد عبدالله الحياة بلا معنى ، وهذا مأزق الانسان من الابد .

عندها يتدخل شيخ الحارة مروان عبدالنبي (ورمزية الاسم واضحة لدلالته فهذا رمز الحدس والدين ) الذي يقرر ان الايمان هو الملاذ من جميع الاحزان أن الحواس عليها اللعنة هي مرايا مشوهة وان حدس قلب عبدالله يحكم بثقته وحبه لهنية لذا يرد عبدالله هنيه الى عصمته وينجب منها طفلا يسميه مروان ،ويتردد على المسجد ودروس الدين  لكن بعد فترة يفقد الدين نفحته الأولى ويتحول الى مجرد طقوس بل وفي معظم الحالات يخرج عن رسالته الأصلية ليستغله الأغنياء والكهنه (نستشف هذا من ملاحظة عبدالله عن شيخ الحارة : تبيّن لي أنه شره وأول ما نفرني منه تهالكه على تصيد الدعوات الى ولائم تجار الحارة)  ؟! ويرتد الشك ويطلّق هنية مرة ثانية ويتدخل للاصلاح هنا أستاذ الحارة عنتر ( وهو بصفته أستاذ ممثل للعقل والمعرفة ) حيث يتكلم الاستاذ بهدوء ويناقش خيانة هنية المزعومة على ضوء المنطق ويلعن الحواس ولكن لصالح العقل لا القلب وتشرق براءة الشيخ والزوجة معا (في دلالة قوية عند محفوظ ان العقل لم ينفي الدين )، ثم تعود المشكلة عندما يقوم مرشد المباحث في الحارة مراد عبد القوي بالقاء الاستاذ والامام معا في السجن بناء على معلومات عامة وشبهات موضوعية لم تكن حاسمة لذا تثبت براءة المتهمان ويخرجان من السجن  وهنا الرسالة الأقوى والاهم في الرواية وهي ان العالم الذي نعيش فيه لايملك بعد الحكم القاطع على الدين ولا على العقل الفلسفي  وان الاحتمالات مازالت مفتوحة ،و الشك عند عبدالله لن يحسم تماما وسيبقى دوما هناك احتمالات  والطلاق الثالث هذه المرة سيكون الطلاق الذي لا عودة عنه فهو الطلاق الاخير، ولذا يرضى عبدالله بحل ولو فيه شك ويطرح مجادلته الفلسفية التي هي غايه في الروعة :

- لئن تكن زوجتي بريئة بنسبة 50% فقد تكون أيضا مذنبة بنسبة 50% ولكن لأنني أحبها أكثر من الدنيا نفسها فسأسلم ببرائتها وسأكون سعيدا بنسبة 50 % .

محور الرواية هو مجموعة من الحشاشين والمساطيل يقضون سهراتهم في عوامة فوق النيل  يتناقشون في الامور الهامة والتافهه وعميدهم أنيس الذي يمثل قمة الغياب عن العالم بالحشيش فهو فقد زوجته واولاده وكان الحشيش هروبه وكان في الطريق ليفقد وظيفته الحكومية فعندما كان يلومه مديره على اهماله في كتابه المذكرات واخطاءه كان يرى انه فيل وسيسحق مديره الذي يراه بحجم النملة … وفي مرة يخرجون رحلة في سيارة لاجل التغيير لكنهم يصدمون رجلا في الشارع ويفرون مباشرة ويموت هذ الرجل المجهول حسبما يقرأون في الجريدة في اليوم التالي وتطرح الاحداث السؤال الجوهري المعاد عن الرواية الخالدة لدوستويفسكي (الجريمة والعقاب ) : إذا لم الله موجودا فهل كل شيء مباح للانسان ؟؟ ، هل يتابعوا حياتهم كأن شيء لم يحصل أم ان ضميرهم الانساني سيشعر بالجريمة وتكون اجابة محفوظ ان العبثية في الحياة جريمة والجريمة والعبثية يجب ايقافها حتى لأناس أسقطوا الله من حسابهم .

في رواية الشحاذ  مرة أخرى يثبت نجيب محفوظ انه اكثر الروائيين تقدمية في طرح قضية الله من وجهه نظر تؤمن بالله والانسان معا , ويصف مشكلة الإيمان بانها مشكلة الانتماء للعالم والتزام به ومشاركة في صياغته على عكس لاهوت صوفي شرقي قديم يفترض ان الله والعالم على طرفي نقيض.والطريق هنا عكسي فعمر حمزاوي مناضل اشتراكي سابق وكانت حياته مليئة بكل المعاني وكان شاعرا لكنه بعد 20 عاما اصبح محاميا ناجحا ومترفا ومترهلا يعاني عدم الرغبة في اي شيء ، يربطه خروج صديقه المناضل عثمان خليل من السجن بالماضي ليستيقظ ضميره ويبدأ الهرب من ماضيه ، ومن ثم يكتشف قصائد لابنته بثينه تثبت له أنها عاشقة ، لكن لمن ؟؟ لمن تصفه بأنه ((ذو الجمال الذي سحاب أنفاسه ,والشمس مرآته ، والذي تتمايل الاغصان شوقا اليه .. وبأنه غايه كل شيء وسر الوجود )) وبعد التحقيق معها تقول له انك أنت كنت تعشقه ايضا وتريه ديوانه القديم … لكن روحه الان خامدة فارغة ولاتفرز الا الضياع أو بلفظ أخر مفرغة ، ويفكر بالخلاص عن طريق تجديد النشوة القديمة ويبدأ بتسول النشوة على عمى بصيرة في الملاهي والبارات الى أن تتكشف له حقيقة في ليلة خلوة عند الهرم حيث ملأته ثقة لا عهد له بها ووعدته بتحقيق كل شيء ولكنه لا يريد ان يطلب شيء ترامت الدنيا تحت قدميه كحفنه تراب  … ويتحول بعد هذه اللحظات من منتم الى العالم منغمس فيه الى منسلخ عنه هاجر له , ويحاول صديقه عثمان (والذي تزوج ابنته بثينه رغم فرق السن ليدلل محفوظ على ارتباط النضال بالشعر ) أن يثنيه ويدله على الطريق ويقول له :- عندما نعي مسؤوليتنا حيال الملايين فاننا لا نجد معنى للبحث عن ذواتنا!! .وعلى لسان عثمان يهجو محفوظ المتصوفة الذين يتخذون القلب طريقا الى الرب واداة لمعرفة سر الحياة والموت :

-                                                                  - لن تبلغ أي حقيقة الا بالعقل والعلم والعمل

-                                                                  لكن عمر حمزاوي لا يلومه فهو لم يشهد نشوة تلك الثواني عند الفجر ؟ والتي حتى هو لا يملك لها الا ذاكرة محطمة.

-                                                                  ويحاول ان يهجر العالم الى اللاشيئ ولكن هل يستطيع ان يهجر العالم وإن هجره فهل سيهجره العالم ؟؟

-                                                                  ما اشبه الباحث عن النشوة في اللاعالم ببقرة تعلن أنها (( ستتوقف عن در اللبن حتى تتعلم الكيمياء )) وقد لا يكون من المستحيل أن يتبختر العقرب في ثياب ممرضة وان يكون الذئب حارسا للدجاج ؟؟! لكن يستحيل على الانسان أن لا يكون في هذا العالم ، وعندما تصيب الحمزاوي رصاصة الموت يتذكر بيت الشعر :(( إن لم تريدني فلماذا هجرتني )) .

-                                                                  إن الرسالة الاهم التي يوصلها محفوظ هنا : ليس الطريق للإيمان في ان نهجر العالم وعندما هجر الحمزاوي العالم كان قد هجر الله أيضا .   

عمل اجتماعي نقدي عظيم نشرعام 1964 ويحمل كل الواقعية (المباشرة) والرمزية (اللامباشرة). والرواية هي قصة بحث صابر عن أبيه والذي يبدأ (البحث ) يوم وفاة أمه الراقصة ((بسيمة عمران )) والتي عودته طيله حياته على الاتكال عليها دائما ، ماتت وكانت وصيتها له بالبحث عن أبيه للاتكال عليه حيث سيجد عند أبيه الذي تركته منذ ثلاثين عاما كل الكرم والمال وسيشيل عنه الهموم والمتاعب، ولذا يترك صابر الاسكندرية ليبحث عن والده في القاهرة وكل مايعرفه عنه هو اسمه (سيّد سيّد الرحيمي ) هذا الاسم الذي يحمل معاني السيادة والرحمة بشكل يجعل رمزيته في غاية الوضوح  ، والبحث هنا على عكس القصة السابقة (زعبلاوي ) ليس لظرف قاهر مثل شفاء المرض بل هو للاستمرار في حياة الكسل والاتكال على الغير ، وكانت هذه أسئلة صابر الوجودية عن أبيه في حواره الاخير مع أمه  :

هل أضيع عمري بالبحث عن شيء قبل التأكد من وجوده .

لكنك لن تتأكد من وجوده الا بالبحث

هل هو يا ترى يستحق كل هذا التعب

بلا أدنى شك يا بني فستجد في كنفه الاحترام والكرامة وسيحررك من ذل الحاجة لأي مخلوق فتظفر أخر الأمر بالسلم .

وكانت طريق صابر في البحث : البحث في دليل التلفونات ، سؤال مشايخ الحارات ، اعلان سخيف في الجريدة ولكن العمل الجاد شيء لا يفعله صابر أبدا فقط هو يتساءل بحيرة لماذا لم يلب الأب نداء الابن ويبحث عنه؟؟؟؟

يتعرف صابر بالهام التي تعمل في الجريدة التي وضع بها الاعلان والهام مثل صابر تركها أبوها ولكن بدل أن تضيع وقتها بالبحث وقالت:" إن العمل هو الذي يحل مشكلتنا"، وادركت أن الخلاص يكون بالمشاركة الانسانية الواعية في صياغة الحياة ومع جدية إلهام نجد أباها يستيقظ من جحوده ويعود إليهم …

وفي مقابل علاقة صابرمع  إلهام التي تطرح إمكانية التغيير والتطور من حتمية الكسل والتواكل  التي تسيطر على صابر يتعرف صابر على كريمة زوجة صاحب الفندق الذي يقيم فيه في القاهرة وتخون كريمة زوجها العجوز مع صابر ويقرر صابر أنه قد يجد حلا سهلا لمشكلته بقتل الزوج ليحظى بالمتعة والمال ويتخلص من البحث عن أبيه وبذلك تستمر حياته القائمة على التبّطل واللامسؤولية .

في النهاية يتم القبض على صابر بعد قتله صاحب الفندق الشيخ خليل ومن ثم قتله لكريمه بعد أن شك في خيانتها له ورغم أنه تخلى عن إلهام فإنها لم تتخلى عنه وارسلت محاميا للدفاع عنه ،ويموت صابر بالإعدام ولكن صابر يضع اللوم على أبيه في كل شيء.

إن ما ينقضه محفوظ هنا ويوجه السهام إليه هو تصوّر الدين بأنه علاقة نفعيه خالصة ودون أن يفعل الانسان ما شيء ليستحق ما يريد أن يأخذه ، وهذا يشكل نقد تقدمي لمحفوظ عن العلاقة مع الله : فالانسان حر ومسؤول وليس انتظارعليه معجزة من الله بل عليه انتظارها من نفسه وما من معجزة حقيقية من الله للانسان إلا أنه أعطى الانسان القدرة على أن يصنع المعجزات.

لم يقل محفوظ هنا بوجوب التخلي عن "الأب" بل الواجب عدم الاتكال عليه مطلقا بشكل ينفي مسؤوليه الابناء.

إن رمزية القصة هي رحلة  البحث عن الله في زمن الشك

 تبدأ رحلة البحث من سؤال  (شيخ الحارة ) الذي يمثل العلم الى (حسين الخطاط ) الذي يمثل الفن الى (الحاج دمنهوري السكير ) الذي يمثل أقدم أنواع المعرفة البشرية وهي الحدس الصوفي

كأن محفوظ يعلن مشروعية مقاربة الدين من هذه الطرق و من غيرها ، خلال رحلة السؤال والاستفسار والتقصي  بات وجود الزعبلاوي مؤكدا  وكلما زاد هذا التأكيد زاد التأكيد بتعذر لقاءه والوصول إليه  حيث يقول الراوي ((حسبي اني تأكدت من من وجود زعبلاوي بل ومن عطفه علي مما يبشر باستعداده لمداواتي إذا تم اللقاء ) وكان الراوي يحدث نفسه إذا خف الألم ((كم من متعبين في هذه الحياة لا يعرفونه أو يعتبرونه خرافة فلم أعذب النفس به على هذا النحو )) لكن عند الألم يتذكر بشدة الولي الصالح الذي يبحث عنه ليتداوى علي يديه ويصمم بشدة ((نعم علي أن أجد زعبلاوي )) وهنا  يظهر محفوظ الدور النفسي الهام للدين في تخفيف الهموم والالام عن البشروتحقيق الراحة النفسية لاتباعه

 ولم يصل الراوي الباحث الى زعبلاوي  ولكن وصل الى السؤال : ((هل من ضرورة من البحث وقد سلك كل السبل ولم يجده بل هل البحث المستمر عنه هو الطريق أم هناك طريق أنفع )) أي باختصار أن الإيمان كما يعبر عنه محفوظ هنا ليس له طريق واحدة بسيطة سهلة بل هو طرق ومقاربات والتصور النهائي ليس بمتوفر لقدرة الانسان بل المتوفر هو الإيمان واستمرار البحث وبدل الجهد في البحث عن الإيمان

ان مسرح الرواية هي حارة كأي حارة بلا مكان ولا زمان وتدور الاحداث على لسان راوي يخبر كل أحداث الحارة وأبطال الرواية هم من الوضوح بحيث أن لا رمزية في عرضهم فالجبلاوي وهذا اسم من فعل جبل أي خلق وهو كناية عن الخالق وادريس بحكم الجناس اللفظي هو ابليس الشيطان وادهم بالطبع أدم وأميمة زوجته (الام حواء) وهمام هو هابيل وقدري هو قابيل ، وجبل هو موسى الذي كلمه الله عند الجبل المقدس ورفاعة من رفعه الله إليه أي عيسى عليه السلام وقاسم هو أخر رسل الجبلاوي للحارة أي أبو القاسم أخر الانبياء صلى الله عليه وسلم ….أما الانعطافة في الرواية فهي عند عرفة فهذه الاضافة الاهم للرواية التاريخية وللأحداث الدينية فعرفة هو نبي  العصور الحديثة أي العلم والمعرفة…

كما يتبين من شخصيات الرواية أن محفوظ سيقوم  بإعادة سرد التاريخ الديني مستندا في الجزء الاكبر من روايته الى التوراة  مع بعض التحوير فهو لم يخلق شخصياته   هنا بل نقلها وألبسها جلبابا وأسكنها في حارته.

وعند البداية مع أدهم كان هناك قصة متكاملة العناصر لكن سير الانبياء من بعده جعلته يقوم بسرد تاريخي  مشوَه فلا هو ترك القصة بروعتها ورمزيتها ومثاليتها ولا أسقطها على الواقع المادي بقوة بل فقط سردها بجمل معروفة النهاية ولم تكن هذه الفصول فنا بقدر ما كانت براعة  بالتحويل وهذا ما يدفع القارئ الى ان يكمل رغم الملل ليرى براعة محفوظ.

 وتعود القصة بقوة عند عرفة الذي يأتي للحارة بعد قاسم أخر رسل الجبلاوي  (مؤسس الحارة وصاحب القصر في نهايتها والذي لم يره أحد وصاحب الوقف الذي استولى عليه ناظر الوقف بحجة وقف مزعومة بعد ان كان مشاعا لسكان الحارة ) جاء عرفة ليشكك في   وجود الجبلاوي وذكريات الأنبياء وقد اكتشف قوة تعادل أضعاف قوتهم وهي زجاجة متفجرة تقف أمامها نبابيت فتوات الحارة عاجزةوهذه الزجاجة هي رمز واضح للعلم والامكانيات التي وضعها العلم تحت يد الانسان  (الفتوات وعصيهم رمز للقوة الغاشمة الظالمة للناس والتي تحالفت مع ناظر الوقف في الحارة أي الحاكم والذي كان نفوذه يتضاءل امام الانبياء في فترتهم حيث يسود الخير والرخاء ومن ثم يعود الشر ليسود بعد هذه الفترات فقصة البشرية باختصار هي قصة الصراع بين الخير والشر  ).

لقد كانت أسئلة عرفة : كيف يكون الجبلاوي موجودا بعد كل هذا الزمن ؟؟ وكيف يسمح بهذا العبث والظلم في الحارة ؟؟؟

ولذا يقررعرفة  أن يرى الجبلاوي وحجة الوقف ! أي أصيب بداء المعرفة والفضول والذي قضى على أدهم من قبل وجعله يطرد من القصر الى الحارة (خروج أدم من الجنة الى الارض) ويقتحم البيت ويضطر الى قتل الخادم ويهرب لكن الأقاويل ثاني يوم تتهمه بأنه قتل الجبلاوي ؟؟ (تبقى هذه الاشاعات أقاويل فالعلم لم يقضي على الجبلاوي أو الإيمان كما قد يظن البعض ) ومع ذلك يقع عرفة في حيرة ويلتحق بخدمة ناظر الحارة ويسخر علمه في السيطرة على الحارة وتعذيب أهل الحارة  (وهنا يصبح عرفة قاتل الجبلاوي حقا فقتلته هم الذين يضطهدون ابناءه ويقتلون ذريته ويسلبونها تعبها وعرقها بالفتوات ) ولذا تهجره زوجته عواطف (إن تسميه زوجه عرفة بعواطف هي عبقريه بلا حدود حيث انها تشير الى خلو العلم من العواطف والانسانية فهو قوة خام ..) ومن ثم تأتي خادمة الجبلاوي لتخبره سرا برضا الجبلاوي عنه ؟؟؟ وتثار الأسئلة المجنونة في نفسه ؟؟كيف ؟؟

 وبلحظة الصحوة يقوم بمحاولة الهروب من عند الناظر (ناظر الوقف ) والذي يقوم بقتله … ولكن عرفه يترك وراءه دفتر ملاحظاته لكل أولاد الحارة والذين ربما  يوما سيصنعون بناء على دفتر الملاحظات (فالعلم منذ لحظة الكتابة يبقى مستمرا ولا ينتهي ) السلاح الذي سيهزمون به الناظر

 (( لابد للظلم من أخر ولترين حارتنا مصرع الطغيان ومشرق النور والعجائب ))  وهنا تصل الرسالة الى وضوحها وذروتها فهذه دعوة الى البشرية المعذبة للصمود ومعها سلاحان :

                 ذكرى الأنبياء

             العلم وهو استمرار النبوة

وبالاتحاد ستدرك الانسانية غايتها…

وهكذا يلخص محفوظ ببراعة ما نسميه التفسير الاجتماعي للاديان .

إن عرفة ليس ضد الانبياء بل هو من سلالتهم وقد يتوهم ويتوهم الناس معه انه قاتل الجبلاوي لكن روحه في حقيقة الامر من روح الجبلاوي،،،  لكنها رغبة العلم والمعرفة بلا حدود أحدثت هذا الوهم فالعلم يهدف الى اجتلاء  سر مملكة الله كاملا وقد يستغله الشر ولكن الله لا يمكن الا ان يبارك هذا العلم ولو طمح الى أن يستبدل الله بالانسان سيدا أخيرا على هذا الكون ، فالحرية هي القيمة الأسمى والمنحة الالهية للانسان وهي الامانة التي أبت الجبال أن تحملها وحملها الانسان …

وهنا يوضح طرابيشي رؤيته في الرواية بأنها لا تخالف الدين وقد تخالف العلم وانه رواية يقبلها المتدين (أو كان يجب أن يقبلها ) ولا يقبلها العلماني ؟؟!! –على عكس ما حصل بالواقع لسوء الفهم –

ففي النهاية هذه الرواية تحاول ايجاد الحل الامثل بمصالحة العلم والدين أو تديين العلم أو علمنة الدين .

وبعد هذه الرواية لجأ محفوظ الى الترميز لما أثارته مباشرتها من مشاكل إضافة الى ما قد يحمله الرمز من قدرة أكبر على بحث قضية الله.

  هو كتاب للناقد الأدبي جورج طرابيشي يدرس فيه الفكر الديني لنجيب محفوظ  من خلال رواياته حيث أن نجيب محفوظ هو فيلسوف كبير قبل أن يكون أديبا بل هو " فيلسوف بالوكالة " على حد تعبير طرابيشي في عصر عربي حرم من الفلاسفة ، وقد حاز تفسير طرابيشي لرموز محفوظ وتأويلاتها الدينية كل الرضى عند محفوظ واعتبره الناقد الذي قرأ حقيقة مايريد تبليغه في رواياته .

 ومن بين كتب طرابيشي الإبداعية في النقد الأدبي والتي اشتغل في كل كتاب منها على عدد من الأدباء العرب فقد خص محفوظ بكتاب واحد ولهذا دلالته الواضحة على تقديره لهذا الاديب ، وفي الوقت الذي امتلأت أعمال طرابيشي بنقد قاسي لكثير من الكتاب والمفكرين مثل حنا مينا ونوال السعداوي وحسن حنفي ومحمد الجابري وعرضهّم لتحليل نفسي من خلال نصوصهم وبيّن تقاطع عصابهم النفسي !! مع مآزق الامة العربية في العصر الحديث ففي المقابل كان عمل طرابيشي في أدب محفوظ هو إعادة قراءة للنص بمستويات أكثر عمقا واستخراج كامل امكانيات النص وبهذا تبيين لسمو النص المحفوظي لان النص الابداعي هو الذي يقرأ على أكثر من مستوى فالأشخاص والاحداث والعبارات التي قد تبدو عادية و التي تمتلأ بها روايات محفوظ تتحول الى فلسفة تقدمية عميقة تحاول ايجاد حلول لاهم مشاكل الانسان العربي المعاصر وفض الاشتباك بين الاصالة والحداثة عنده. 

يتناول طرابيشي في قراءته لمحفوظ في هذا الكتاب ستة من أهم أعمال محفوظ وهي بالترتيب  :

 أولاد حارتنا                         

 زعبلاوي

 الطريق

 الشحاذ

 ثرثرة فوق النيل

حكاية بلابداية ولا نهاية.

سأحاول في مقالات متسلسلة عرض هذا الكتاب مع تنبيه هام بأني أثناء قرائتي لهذا الكتاب رغم صغر حجمه وقلة عدد أوراقه كنت اتعامل مع كتاب موسوعي ممتلأ بالابداع وان أي محاولة لعرض الكتاب تتضمن اختصارا مخلاً للمعنى وحصراً له برؤيتي أنا المرتبطة بثقافتي الشخصية وعوامل كثيرة، لذا فلاغنى للمهتم من الرجوع للنص الأصلي الكامل أو بالأحرى لنصين كاملين الاول نص محفوظ في كتاباته والثاني نص إعادة القراءة لطرابيشي.

ان السياسة علم وفن في التحليل وذكاء نادر يحتاجه من يريد الخوض في طرح حلول او تحليل مواقف ولكن أحيانا بسبب الضغوطات الهائلة من سماع الاخبار وبسبب أحلام صعبة المنال ألجأ الى الهروب الى أمنيات في السياسة فهي أسهل من تحليل التحالفات المتداخلة المعقدة… فمداخلتي هنا امنية سياسية لا تحمل حقائق او أخطاء الا بقدر ما يحب المتلقي وباب التعليق مشرع مفتوح لكل الاراء ..

الذي يظن ان المصالح السياسية واضحة للمراقب العادي مثلي يخطأ كثيرا فدوما ما لا نعرفه اكثر مما نظن اننا نعرف فمثلا في الحرب الايرانية العراقية كان الموقف الامريكي يدعم العراق ورئيسه صدام حسين حليف الامس ضحية اليوم كان الدعم ليقف في حرب  مقابل خميني وصف امريكا بأصدق وصف الا وهي الشيطان الاكبر وفي الوقت ذاته كانت امريكا تمد ايرا ن بالسلاح وكانت ايران تأخذ السلاح من الشيطان الاكبر !! ضمن ما عرف بفضيحة ايران - كونترا (حيث كانت أموال هذه الصفقات تذهب من امريكا لدعم الثوار في نيكاراغو ا!!  - وين نيكاراغوا وشودخلها ؟؟؟ ) في أعقد من هيك مكر سياسي …

والآن يبدوا الموقف كما يلي : دعم أمريكي لشيعة العراق على حساب السنة !! ومن ثم حرب اعلامية مع الشيعة في ايران وفعلية بأيدي اسرائيلية على شيعة لبنان وليزداد الموقف تعقيدا نجد دعما من ايران لشيعة العراق لاشعال نار بالعراق تضغط فيها على امريكا من أجل انجاز مشروعها النووي الطموح.. 

للكلام في الموضوع أجد الاسئلة أكثر من الاجابات وهذه الحالة الصحية للأمور المعقدة الاشكالية غير المحسومة فالاجابات السهلة تعني تبسيط المواضيع بشكل قد يكون غير علمي او واقعي ..

أنا طبعا لن أنكر التدخل الايراني في العراق بشكل واضح جدا وانه من أجل اثارة عدم الاستقرار والضغط على الولايات المتحدة والحصول على السلاح النووي لكن السؤال الحقيقي هل حق ايران في الحصول على السلاح النووي مشروع ام لا ؟؟؟ خصوصا بأن اسرائيل تمتلك هذا السلاح وتفرض نفسها قوة اقليمية ؟؟ هل خيار العرب يجب ان يكون السكوت عن السلاح النووي الاسرائيلي ومن ثم معارضة السلاح النووي الايراني ؟؟ بحجج الطائفية والمشروع الفارسي ..

طبعا لا استطيع ولا أريد الدفاع عن ايران ومصالحها التي قد تحققها ولو على حساب العرب، ولكن اتوقع ان معارضة السلاح الاسرائيلي بسلاح إيراني قد يكون افضل الحلول ولتحقيق هذا يمكن عقد صفقة بين الدول العربية وايران بشرط أساسي هو التهدأة في العراق وتحقيق استقراره لاحراج الولايات المتحدة لسحب جيوشها من العراق بدل زيادتها والتهدأة في لبنان ايضا  وفي المقابل دعم عربي للمشروع الايراني النووي هكذا قد ينقذ العرب المنطقة بتحقيق توازن قوى بدل السكوت المذل لصالح امريكا واسرائيل ..

ان رفض العرب للحوار مع ايران بحجة الخطر الشيعي وعدم الثقة بالفارسي الموروثة يعني الانحياز لذات العقلية المتعصبة الطائفية التي تحاول ايران استغلالها لاشعال الجحيم في العراق ، ان مبادرة كهذه تعني نزع فتيل حروب كثيرة في المنطقة ان وجدت أذانا في طهران ولذا اتمنى ان يكون الحقد الموروث الشعوبي اسطورة قديمة بالية عند الملالي في طهران لا حقيقة تصم الاذان وتودي بنا الى مصير بائس ..

ولاعترف طبعا أني لاأملك أي ضمانات …